第二，“天人感应”，即统治者的行为会带来灾异吉凶，以及在此基础上的“申天以屈君”。
第三，“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段著名的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如犬马，则臣视君如国人君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”很接近。
第四，“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
不过公羊一脉让人诟病的，那就是讖纬之说，他们把什么天灾都往政治上靠，发扬了微言大义的精神！
把整个社会往神权这个方面带，他们认为皇权需要紧箍咒，需要神的赐福！讖纬之说乃是公羊最大的软肋。
不过公羊一脉，被姬长安允许存在的最大的原因，其实和他们主要的思想无关，而是姬长安十分的欣赏公羊的大复仇思想。
“大复仇”这一思想在春秋中就有阐述，其“大”是张大、推崇之意，并在董仲舒等公羊学的推动下发展至极。
“复仇”是对非正义侵害自己亲属的人所进行的回应，是对自己心理的一种安抚和解脱。
认为讨栽君之贼、为父报仇都是作臣、子义不容辞的职责，这关系到其是否能称为臣或子，而且是忠君、孝父的体现。
公羊传所记载的复仇对象不仅指一般的个人，而且指国君。
按照公羊传的理论，国和君是一体的，又与个人复仇有所不同。
国君可以复百世之仇，而个人复仇，仅止于仇者之身，而不及仇者之子孙。
这是一种国家利益高于一切的思想，也是一种血族复仇想宗族复仇的转变。
孔子的思想集中在“礼”和“仁”上，“正名”是“礼”的核心。
看似与孔子主要思想相背离的“大复仇”思想却与其有着紧密的联系。
“不复仇，非子也不讨贼，非臣也。”所谓“君君、臣臣、父父、子子”，孔子强调的“正名”思想，正是作为君臣父子的一种社会责任和规范。
而“大复仇”所强调的同样是作为君臣父子的责任和义务，只是尽职的角度和内容有所不同。
孔子所谓的“仁”是一种有等级的仁爱，并不是对所有人的绝对一致的亲爱思想。
在孔子的仁爱思想中，呈现着“父母、兄弟、朋友、族人等”差序等级观念，我们首先仁爱的是自己的父母，当然在家长制的专权统治下，君和父有着同等的地位，甚至地位更高。
“大复仇”对父母之仇、君主之仇的强调可以理解为遵从了仁爱的思想，为父母、君主复仇正式对他们的仁爱，对他们灵魂的慰藉。
二、复仇对象对引导民众复仇情绪启示
为君主复仇对于解释战争的正义性和维持士兵的精神力量有着积极的作用。
为君主复仇所内含的国家利益高于一切、维护国家的地位和荣誉等思想可以为大唐的爱国主义教育服务的。
复仇是对自己心理的解脱和安慰，复仇的出发点是人们的情感。
因此，一味地禁止复仇并不能解决复仇主义扩张的问题，对于复仇行为的规范应该从情感上进行有效的疏导。11
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