接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。
先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼孔子所赞同的。”
孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。
随从们请求去找，楚王说：“不用了，楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”
仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家，应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”
公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。
人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。
赵孝成王十年前256年，阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。
从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。
后五年前251年，平原君卒。次年前250年，公孙龙亦卒。
淮南子说，公孙龙“别同异，离坚白“。
他与惠施的“合同异“说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。
但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。
公孙龙的“离坚白“学说是从对“坚白石“的分析出发的。
公孙龙子坚白论说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。
在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来，这叫作“自藏“。
坚白论又说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。“
看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见“的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。
他认为“天下未有若坚，而坚藏”，又说：“若白者必白，则不白石物而白焉。”
石其无有，恶取坚白乎？故离也。“这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬即抽象的坚硬，天下是没有的，这就是说，坚硬藏起来了。
若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。
他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。
它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？
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