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ima,从这两个单词的拉丁文本义来讲,都有“心灵”mi

d的意思,而a

ima偏重于“灵魂”soul方面,似有阴性倾向,而a

imus偏重于“精神”spi

it方面,似有阳性倾向,卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的,这也是中西文化诧异。

但是,在西洋人荣格的心理学词典中,a

ima指男性中潜在的一种女性倾向,而a

imus则指女性中潜在的一种男性倾向,这显然与“魂”、“魄”的实际含义相去较远,更搞笑的是在英文中a

imal特指四足动物。

按照这部道教典籍的说法,“魂魄”固然包容在“灵魂”中,并“分属阴阳”,但这里的阴、阳并不对应于“女人”和“男人”。其实,人在出世之前,其“灵魂”来自于宇宙的精华,这即是所谓的“一灵真性”或“真灵”。

这是万物存在于宇宙的一种特殊痕迹,即“元神期”以上等级“修真者”的“元神影像”,也可认为是所有生灵各自的“命魂”,或曰先天太一之“真性”,而当这种“真性”一旦进入人体,便判然二分,成为“魂”、“魄”。

“魂”之所以为“阳”,是因为它居于“天心”两目之间,并含藏着“元神”。“元神”虽然也在人体之中,但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在。所以《宗旨说它来自“无极”,能“生天生地”,须得修炼。

而“魄”之所以为“阴”,是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体,变为“沉浊之气”,居于世俗的凡人心中,成了凡人“七情六欲”和“生老病死”的主宰,并且在与“元神”的关系中还偏偏就占据主导地位。

“魄”对“魂”采取役使和排挤的态度,虽然它原本也是来自太极,但一旦进入肉体凡胎,便失去了先前的神圣,而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。这好比生物需要繁殖延续,必须“精子”与“卵子”结合成“受精卵”,其中“精子”为“魂”,“卵子”为“魄”,待胚胎发育成熟脱离母体后,却只秉承“物竞天择,适者生存”。

由此观之,“魂”与“魄”其实是“玄门道教”甚至古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解,在未落“乾宫”前,二者都是超验的,在既落“乾宫”后,虽然“魄”因主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩,但在本质上仍然是超验的。至于“魂”,则从未丝毫丧失其超验本质,即便在人体中,也是虚无飘渺、无从体验的。

人们在修炼《太乙金华宗旨中所见到的“曼陀罗”,与“元神”、“金华”、“回光”这些《太乙金华宗旨所说的概念有重要的关系。因为这是一本“修仙秘籍”或“修仙功法”,告诉人们如何去引气入体并炼气化神。

修炼人所见“曼陀罗”就是人的“性光”或“称元神之光”,若炼出了“曼陀罗”则意味着凡人开始见到了自己的“性光”。因此,在书中又被称之为“光之始回”。这就是凡人从“后天”进入“先天”的过程,即产生“识海”。

“性光”由发散转为“回归”是这一修炼过程中的一个非常重要、有意义的现象,是入了门的证明。 书中称“回光”有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次,到了“金华大凝”的境界,那一直如如不动的“元神”就要动了,而“元神”一动就可窥见到生命的“实相”,即获得“灵根”,生成“气海”,进阶为“先天”存在。

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