故，‘回光’兼之以调息，此法全用‘耳光’，一是‘目光’，一是‘耳光’。‘目光’者，外‘日月交光’也，‘耳光’者，内日月交精也。然，‘精’即光凝定处，同出而异名也。故，聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。
一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖‘心细则息细’，‘心一动则炁动’。‘定心’必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓‘纯炁之守‘’也。
子辈不明‘动’字，‘动’者以线索牵动言，即‘制’字之‘别名’也。即可以奔趋使之动，独不可以‘纯静’使之‘宁’乎。此大圣人，视‘心炁’之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云： ‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以‘暖气’也。‘暖气’止能‘温其壳’，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，得‘暖气’而生矣。
故母鸡随有时外出，而‘常作侧耳’势，其‘神’之所注未常‘间’也。神之所注，未常‘少间’，即‘暖气’亦昼夜无间，而‘神活’矣。‘神活’者，由其心之‘先死’也。‘人能死心’，‘元神活矣’。
‘死心’非‘枯槁’之谓，乃‘专一不二’之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’心易走，即‘以炁纯之，‘炁’易粗，‘即以心细之’，如此而焉有不定者乎？这说明佛门高僧“坐禅入定”，靠的是如何将‘心态’与‘呼吸’协调。
大约‘昏沉’、‘散乱’二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。
既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
散乱尚有方所，至昏沉全是‘魄’用事也。散乱尚有‘魂’在，至昏沉则‘纯阴为主’矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦寄于此。
凡坐需要静心纯炁，心何以静？在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何‘谓照’？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即‘内视’也，非实有‘内视’，即用‘神识内窥’，而非用耳目视听。
何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即‘内听’也，非实有‘内听’。听者听其无声，视者视其无形。
目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即‘日月交精交光’也。这说明要治疗因‘魂不守舍’或‘体魄受损’导致的‘昏聩’，可通过‘神识内窥’来进行调理呼吸。
昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。”
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