第4章 伊奘诺尊和伊奘冉尊

生下万物、诸岛及众神

二神结成夫妇后，便生下“八大洲”及多个海岛，接着生下与生活上各种事物的神灵，如石头、泥土、砂子、河、海、水、山、树、雾、船、食物，日神、月亮则较后生下，最后伊奘冉尊生下火神时，却反被烧死，伊奘诺尊遂愤而斩杀火神。

学者阐释：武光诚对于二神生下万物诸神的神话，作出分析，例如所谓的“八大洲”，或许是一个概略性的美称辞汇，意为“由众多岛屿汇集而成的壮丽之国”。此外，《日本书纪》里所说自然万物的神灵出生的次序，是经过刻意安排，先生下山川草木等一般自然事物的神，然后再生“天下之主”，出现神格最高的太阳神。而火神是最后诞生，是因为古人知道火一方面可创造文明，另一方面可毁灭一切，不易掌握。当人类智慧进步到对火运用自如时，便期望火神出现，因而把它的诞生放到最后。

冉尊决裂

伊奘诺尊因舍不得妻子伊奘冉尊，追至黄泉，伊奘冉尊便警告他不要看望自己。伊奘诺尊不听，当看到她时，已经是“脓沸虫流”，面貌恐怖，伊奘诺尊大惊而逃。伊奘冉尊感到自己被羞辱，派“黄泉丑女”追赶，被伊奘诺尊击退，于是亲自去追。伊奘诺尊逃至“黄泉比良坂”时，用巨石堵截对方来路。二神互相对峙，说出“绝妻之誓”。伊奘冉尊便说“爱也吾夫君，言如此者，吾当缢杀汝所治国民日将千头。”伊奘诺尊不甘示弱，回答说：“爱也吾妹，言如此者，吾则当产日将千五百头。”又说：“自此莫过”，分隔阴阳两界，双方正式诀别。

学者阐释：日本武光诚认为，伊奘诺尊夫妇的生离死别，反映了古代日本人对死亡的观念。伊奘诺尊堵塞黄泉比良坂，代表生人世界与黄泉是对立的，不可能任意往来。另外，伊尊冉尊说“吾当缢杀汝所治国民日将千头”，以及伊奘诺尊说“吾则当产日将千五百头”，是要说明每天都有超过死者数量的新生命诞生，让人们明白“因为有死亡才能造就人类繁荣昌盛”的观念。

产生诸神

伊奘诺尊返回地面后，认为自己“亲见泉国，此既不祥”，于是在筑柴日向进行一次“修禊”（袪除污秽的净化仪式）。在洗濯过程中，从他抛弃的衣物及身上的秽物，生成三位污秽之神，他们是八十枉津日神、神直日神、大直日神，另外又生海神、船神，以及三位“贵子”天照大神、月夜见尊、素盏呜尊等神灵。之后，伊奘诺尊安排天照大神管治“高天原”、月夜见尊“配日而知天事”，又命素盏命尊管治“海原国”，素盏命尊不从，遭到放逐。到此，伊奘诺尊功德圆满， <日本书纪>说他最后“神功既笔，灵运当迁。是以，构幽宫于淡路之洲，寂然长隐者矣。亦曰，伊奘诺尊，功既至矣。德亦大矣。于是，登天报命。留宅于日之少宫矣。”

关于天照大神、月夜见尊、素盏呜尊三神的诞生的传说，在《日本书纪》里出现两次，一次是伊奘诺尊与伊奘冉尊所生（《日本书纪》又附有另一说法，是伊奘诺尊“左手持白铜镜”而化出天照大神、“右手持白铜镜”而化出月夜见尊、“回首顾眄之间”而化出素盏呜尊）。另一则是伊奘诺尊这次修褉的时候所生。

学者阐释：日本学者武光诚指出，神话中伊奘诺尊生了污秽之神及天照大神等“贵子”，反映了世间上的万事万物，被认为存在着“天”与“地”的区别、“洁净之物”与“污秽之物”的区别、“尊”与“卑”的区别，这亦是日本人思想的基础，并与天皇皇室作为统治者的依据有关。