“妮娅的诊断报告我看了几次，伍老师当时说她身体可能连接着两个投影，只是很可惜我们至今也没有找到直接接触到投影的办法。”
“理论与实践的结合总是要时间的。”
“是啊，希望能看到那一天吧。”
灵子学现阶段理论和实践结合的还算紧密，只是在投影这种比较飘渺的目标上会显得难以下手，都不能说早期阶段，只能算刚开始认知。
把莫会长打发走，胡悦萍问：“他会看你的书吗？”
“也许会，他刚刚那态度，说明对我的论述是有一定信任的。这种信任，只可能来自于康复学会的某些成果。”
距离伍江二年级的公开课已经过去超过两年半，当时的他提出了人和投影的关系与交互方法，或者称注意事项。
蓬莱学会集中着可能是全国最多的“灵子精神病”，而投影学在精神病群体里是很受欢迎的，要找几个人试试并不难，时间上也足够蓬莱学会做出一些对比实验的成果。
莫会长离开没一会，去洗手间的、放松的都回来了，宣敏行登台，开始下半场。
他主要分享自己战胜投影的心得，全程没提到伍江，讲到相关处，也只说“在某次救援行动后突然意识到”。
还好伍江不是小心眼的人，也经常会用换位思考，来探索人群关系。
从宣敏行的角度看，伍江可能确实提供了一些指引，但最终和投影的缠斗，他还是只能依靠自身的意志。
滴水之恩涌泉相报，那是私德的高标准指导，不可能要求每个人都能做到。
甚至现代人，宣敏行这样的才正常，具有一定利己属性，为了扩大自己的利益/影响力，也能分享一些真实有效的信息，产生一定的利他性。
再从伍江自己的角度出发，他也不希望自己发点什么论点，就闹出来一大堆徒子徒孙，到时候他们在外面丢脸都算自己头上受得了吗？
或者从学术发展看，对方不公开承认受益于自己，就能看作两个有差异的学派，对于推进整体学术影响力是有利因素。
总之这样就挺好，伍江也乐得在台下看高个子们撑起天空。
《投影概论》这本书的推广更不用担心，学校老师和莫会长手里有文件，相信庄琴身后那帮子也能看到，如果他们认为有用，自然会分发给全国有需要的人手里，对于社会危害方面，他们把关还更靠谱些。而伍江自己，只需要分享给看得顺眼的人就行。
含问答环节，宣敏行在台上说了一个小时，接下来又是休息，后面居然还有一段，现场受邀的人都可以上去说几句。
这个阶段真是长见识，很多根本没跨入等级四的家伙都敢上去，对投影学说一顿吹或一顿批评，反而是等级四的除了崔总和老宣，只有两人上台。
宣敏行亲自来伍江这边询问要不要上台说几句，也被他推了。
伍江自然是觉得有《投影概论》，自己该做的就已经做完了，另外几个等级四的不上台，就显得有些微妙。
担心学术影响力扩大，自身的实力马上排不到前列？还是单纯不信这套？
抱有前者心态的即使有，数量上应该不会特别多，反而是后者才更普遍。
因为投影里的行动力只与意志有关，那么一定会有很多人，全程都达不到在投影梦境里自主行动的标准，他们能以类人形态存在纯粹出于运气因素，如此一来，对投影互动的方法论保持疑虑就很正常。
对一个没有实际证据的理论保持疑虑，是很正确的行为，只是也会让很多人错过正路。
学术上的分歧，和人类社会未来要面临的三族问题，本质上没有区别，认知差异带来不同结果，结果反向固化认知，循环往复直到绝路或寻到出口。
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