前面讲过，鲁国将国之重器给搬了出来。
鲁国的国之重器，当然不是现在我们理解意义上的代表国家核心技术的科学技术，而是指列国诸侯无可比拟的乐舞。
鲁襄公、鲁国的卿大夫们以及宫廷里精通乐舞的乐师们正襟危坐，他们早就计划好了。
这一次，干脆将天子赏赐鲁国的四代乐舞后显摆一番，到时就看你这位叫季札的吴国公子目瞪口呆的样子，全面彰显咱大鲁正宗大周王朝宗邦诸侯形象！
军事上咱鲁国不与人计较，但在文化上，哼，列国诸侯全加起来都不是鲁国的对手，更不要说你一个小小的东夷诸侯吴国。
据说，一般列国诸侯或行人使者来鲁聘问朝见，对级别高一点的，鲁国就请他们欣赏高级乐舞。
然后看着他们迷茫懵懂的样子，鲁国人从中顿时激起无比自豪，国家自信心立马上来了。
鲁国珍藏的四代乐舞，指虞、夏、商、周这四代乐舞，这是鲁国压箱子的宝贝。
根据安排，乐师们首先吟唱了《周南》、《召南》两章。
季札听了这两章诗歌后，感慨道：“多美的音乐啊，文王基业已定。虽然尚未最后取得成功，还须付出无比艰辛的努力。但百姓已经接受了文王教化，对王业大道信心十足，他们没有丝毫怨言呐。”
此语一出，在场的所有鲁国人频频点头，看来这小子文化功底可以！
原来，《周南》、《召南》是《诗经》的头两章，是周文王将西都自岐山迁都丰京后，将原岐山以南一带分成两块，一块叫周，一块叫召，分别交给周公旦和召公奭管理。
周，指的是周公旦的封地。召，指的是召公奭的封地。
我们一直说，歌以咏志。古代的歌，是以诗的形式记录的。
周武王灭商后，为记录先王周文王在西岐教化民众的功绩，就命人在岐山一带收集民歌。《周南》、《召南》正是当时的百姓接受文王教化的社会反映。
鲁国人这一次明面上让季札欣赏诗歌，实质是在考察季札的历史文化知识，看看你小子从中听出些什么。
当时可以想象的是，季札欣赏乐舞可不象现在的我们观赏歌会或文艺晚会，主持人会报幕，告知下一场是什么。
什么《周南》、《召南》都是吟唱完毕后，季札从中听出这是什么诗歌，听音辨歌。
然后根据这些诗歌的寓意，谈出自己的体会与感想。
结果，季札一言中的。
这说明了什么？这位吴国公子季札，对大周王朝先期的这段历史文化了然于胸！
这是一般的蛮狄戎夷部落能够做到的么？
这个有相当难度！当然，由于《周南》、《召南》这两首诗歌是整部诗经的头两章，这位吴国公子季札既然敢来鲁国欣赏乐舞，知道这两章那也不足为奇。
按既定方案，鲁国乐师又为季札相继吟唱了《邶风》、《鄘风》、《卫风》。
季札欣赏后，赞叹道：“多美妙的音乐，多深沉的诗歌！虽忧国忧民，但不颓废丧志，这应该就是卫康叔、卫武公的德行吧？”
《邶风》、《鄘风》、《卫风》，是反映邶国、鄘国和卫国这三地民风的诗歌。
武王克灭殷商后，武王灭商后，听取周公旦意见，采取“以殷治殷”的政策，分封纣王之子武庚于殷，记武庚统治殷民。
为了监视武庚，武王将殷商本来的京畿地区一分为三，另封其兄弟管叔、蔡叔、霍叔建立邶、墉、卫三国，这便是历史上的“三监”。
武王灭商后不久即病逝，周公旦摄政，引起王室不少宗亲的疑忌，这让雄才大略的武庚利用了。
武庚见机叛乱，原来监视武庚的邶国、鄘国和卫国居然反被武庚拉拢利用，参与了叛乱，史称三监之乱。
周公旦足足花了三年时间平定三监之乱，诛杀武庚灭了殷国，诛杀管叔，流放蔡叔，废黜霍叔，将邶国、鄘国并入卫国，三国合并为一个卫国。
由于武王的兄弟、康国国君卫康叔在平定三监之乱中有功，另封卫国于他。所以，卫康叔是如今卫国的始封君。
周幽王时期，大周王朝经历了一场太子争夺之乱。结果周幽王、太子伯服身死，大周王朝都城镐京被犬戎攻破。
当时晋、秦、郑、卫等国出兵保卫王朝，其中卫国国君正是卫武公，他亲自率卫军出兵勤王，帮助大周王朝收复镐京，并拥立周平王东迁，立下特大功劳。
季札一听就知道这是什么诗歌，从这三首诗歌中联想到当时大周王朝所处的危难境地，赞扬了在这两次大周王朝内乱中取得伟大功业的卫康叔、卫武公。
根据史料记载，这一次，季札几乎将诗经三部分《风》、《雅》、《颂》经典诗篇都欣赏了个遍。
说欣赏是好听的，讲难听一点的，是接受了考验。
要知道，单单是《风》，就有《王风》、《郑风》、《齐风》、《豳风》、《秦风》、《唐风》、《魏风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》等，再加上《小雅》、《大雅》各诗歌，还有《颂》里的周颂、商颂和鲁颂等，总共有三百多篇哩。
我们曾熟悉的一句话，“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”。
其实在春秋，真正厉害的文人墨客，应该是熟读过诗经三百首的！
所以，如叔孙豹、赵武等贤良卿大夫，在各种外交场合上，对诗经里面的相关诗歌，随手掂来，运用恰到好处，给人以儒雅印象。
《诗经》的内容太丰富了，这是一部巨着，涵盖了劳动、爱情、战争、徭役、压迫、反抗、风俗、婚姻、祭祖、宴会、天象、地貌、动物、植物等方方面面，是春秋之前大周王朝时代社会生活的浓缩。
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