作为孙子，他该送，作为继承人，他更该送。
从内心里，朱瞻基是希望朱棣多活几年的。当皇帝就是孤家寡人，站在高处的感觉，大部分时候是好的，但是也难免会有些寂寞。
有朱棣这个爷爷挡在前面，他的权力没有小多少，还有有个能好好谈心的人，这很难得。
朱棣要是死了，他就是有一些心里话，也不知道该跟谁说了。
枪是凶器，算不上好东西，但是不能他自己有了，却把爷爷忘记了。
而且，这个爷爷还是皇帝。
配件都是现成的，组装在一起，只需要将有偏差的配件毛刺给打磨好。
只用了半日时间，朱瞻基就组装好了新枪，并帮朱棣调好了准星。
随后，他将工匠们手工制造的子弹，装了两百粒，把子弹给了内侍奉御昌盛。“这些子弹你要收好，不能让任何人知晓，待皇祖父召你，你将子弹给他。”
昌盛老家是贵州都匀长官司人，洪武末年入宫，年纪虽然小，但是聪明伶俐，很受朱棣喜欢。
当初朱棣派了他与金阔两人伺候朱瞻基，金阔办事稳重，得了朱瞻基重用，后来他又被朱棣要了回去贴身伺候。
他这次随船回来，是替朱棣安排两个妃子去帖木儿国伺候，朱瞻基让他带子弹，也不会引人注意。
而枪支，朱瞻基锁进了一个木盒，把钥匙给了另一个内侍，却把木盒给了孟瑛带上。
把枪弹分别给不同的人，这也是为了稳妥起见。朱瞻基自己都没有信心能挡子弹，自然不能因为所托非人，给朱棣造成威胁。
关系到他的安全，再小心也不为过。
就在孟子的后人乘坐海船，离开应天府的这一天，孔子的后人从运河来到了应天府。
而这一天，朱瞻基已经等了半年了。
在这期间，孔府已经递了两次初稿，不过都被朱瞻基打了回去修改。
国家与民族，这两个词语其实很容易解释清楚，但是要把它们阐述清楚，还形成一整套完整的理念，就不是一件容易的事情。
因为如今的大明，依旧遵循的是儒家那一套，每一个读书人对这个世界的认识，都是儒家那一套。
在儒家学说里，将国家与民族的理念形成一整套言之有物的学术，是非常艰难的。
可以说，这跟一清子他们从易经，道经里面重新组织言论，成立一个教派相比，都相差无几。
这也幸亏是孔家，他们宿儒众多，一辈子都在研究儒家文化，所以他们才能在大半年的时间里，就形成一套完整理论。
像一清子他们，召集了数百道士，忙了大半年，真理教的教义都还没有编好。
因为这一整套理论不能与现有的知识有冲突，让人能够接受，又不能自相矛盾，形成悖论。
但是实际上，国家与民族之间的关系，本来就是相悖的。
民族属于古汉语的词汇，用于表达宗族和夷夏之辩。但是实际上，一直在清朝灭亡之前，中国都没有能够形成真正的民族观念。
在此之前，中国也只有少数人引用过民族这个词语，以至于许多人还认为这个一个英文nation翻译而来的舶来语。
许多人认识这个词语，还是在光绪戊戌变法之后，是从日文的汉字借用而来。
因为在大部分中国人心中，宗族才是真正重要的，能代表民族的。
第二世的朱瞻基并不是一个普通人，作为一个已经站在世界顶端的成功者，他对社会的本质也有着非常清醒的认识。
看清世界，摆正位置，处理个人与世界的联系关系，这是没一个人能成功的基础，无一例外。
在他的认识中，民族的发展，经历了从血缘家族，到族群，再到原生民族，再到近代意义上的民族。
血缘家族不用多说，亲族是社会的构成基础。而族群，则是有共同风俗习惯的一群人，他们是享有共同的历史、文化、宗教、语言和风俗习惯的大部落。
如今除了亚洲和欧洲的一些国家，大部分地区仍然处于这个阶段。
原生民族，则是一个自然共同体。其基础存在于一般民众的信仰、认知与情感，是区分“我族”与“他族”的笼统概念。
处于这个阶段的时候，就是集体意识萌芽的阶段，已经学会了融合和扩张，学会了用各种知识，文化，语言来统一思想。
比如现在的大明就处于这个阶段。
但是这种原型民族主义并不足以创造出现代的民族国家，比如汉人，犹太人、日耳曼人、罗马人等等……
虽然这个时候，各民族已经有了你我之分，也学会了利用各种手段来让对方认可自己的存在，但是还缺少相应的合理手段，让其融合。
朱瞻基这个时候抛出国家与民族的概念，目的就是为了加快这个进程，让大明能尽快变成了一个现代民族。
从原生的民族主义到近代的民族主义，是一个民族自我形塑、从自在的民族到自为的民族转型的过程。
到底是先有民族，而是先有民族主义？这是一个先有鸡还是先有蛋的问题，很难分清。
以大明为例，肯定是先有民族，后有民族主义。
但是以非洲、东南亚的许多国家为例，他们原先只是一些互不相干的部落，是欧洲殖民者将它们统一在一个殖民地国家之内。
第二次世界大战以后，这些殖民地人民在争取国家独立和民族解放的过程之中，必须将自己想
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