戊二、重颂
请大家打开讲义第二百六十一面，我们看戊二的“重颂”。
这一段等于是佛陀准备回答弥勒菩萨的两个问题，这个法身菩萨是从何而来，是为何而来。前面的长行，佛陀是分两段，第一个是告诫，第二个是允许。重颂也是一样，也是有告诫跟允许。
我们先看第一段的“告诫”。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心 我欲说此事
勿得有疑悔 佛智叵思议
汝今出信力 住于忍善中
昔所未闻法 今皆当得闻
“尔时，佛陀欲重宣此义”，就说一个偈颂。说，汝等应当要精进一心，发起广大的誓愿，因为我即将说成佛的广大的因跟广大的果；这个成佛跟你成就阿罗汉、跟你成就世间的人天果报是不同的，那是一个甚深微妙的法门，所以你应该先消除心中的疑悔。因为佛陀以不可思议的中道智慧的因地，也即将成就不可思议的法身的功德，这是一个不可思议的境界，所以“佛智叵思议”。
那么应该怎么办呢？这个时候要仰仗佛力，要对佛陀的开示有信心，“住于忍善中”，安住在调柔善顺的忍力当中。那么这个法，“昔所未闻法”，在《法华经》之前，佛陀并没有完整地、明确地说出来他为什么成佛。我们只知道佛陀出生了，出家了，成道了，说法，然后入涅盘，但为什么佛陀能够有这么多的功能，能够一次一次地示现，到底是怎么回事，其实佛陀在《法华经》之前，在讲＜如来寿量品＞之前，没有详细地说明。可能有片段的说明，但是没有如此详细的说明。但是佛陀即将清楚地、详细地说明了，汝“今皆当得闻”。先一个告诫。
这以下“允许”。
我今安慰汝 勿得怀疑惧
为什么呢？因为佛陀是真实语者。佛陀在因地以中道的不可思议的智慧，最后的果地呢？
所得第一法 甚深叵分别
既然因地不可思议，不可思议的迹门，也成就不可思议的本门。这两个都不可思议。
如是今当说 汝等一心听
前面的长行，佛陀其实讲出了佛果的功用，就成佛以后是干什么呢？就是过去、现在、未来三世不断地示现，叫做千江有水千江月。无论你在哪里，你的水平静了，佛陀的月影就出现了。佛陀随时准备度化众生。当然，这个月影之所以映到水中，空中一定有一个根本的月亮。佛陀即将讲出那个月亮。就是，为什么您老人家的月影能够一次一次地来到众生的世界，示现八相成道呢？一定有一个“所得第一法，甚深叵分别”。佛陀即将开显本门的功德，所以大家应该要安住信心，因为这是不思议境，这也是成佛的根本。先作一个告诫。
丁二、正说 分三：戊 一、正开近显远；戊二、总授法身记；戊三、结申众领解
这以下丁二的“正说”。告诫以后大家开始收心，这以下开始正式地开近显远。
戊一、正开近显远 分二：己一、略开显动执生疑；己二、广开显断疑生信
这个近跟远是约时空来说的。我们只是了解近处的佛陀，你问学佛人，问十个人，可能大部分都说，哦，什么是佛？就是两千五百多年前在印度出生，然后出家、成道、转法轮、入涅盘的那个佛。这个叫做近。当然，这个佛对我们很重要，因为他怎么样？因为他现身说法，陪着我们成长，对我们的成长很重要。但是你有没有想过这个佛是怎么来的？是因为空中有月亮，现在才有月影。所以，近，就是指的迹门的佛；远，就是我们没办法去见闻觉知的法身的佛。就是开近显远。
那有些地方讲开迹显本是怎么回事？开近显远是约时空的近远来说的；开迹显本约着功德，迹门是一个功德的枝末，本门是功德的根本，约着功德的本末来安立的。
这个地方讲开近显远，分两段，一个略开，一个广开。
己一、略开显动执生疑 分二：庚一、略开；庚二、疑请
先看略开，略开显以动执生疑。佛陀先简略地说明，来引生弟子们另一层疑惑，到了＜如来寿量品＞再正式回答。
庚一、略开 分二：辛一、长行；辛二、重颂
我们看庚一的“略开”。略开当中有长行跟重颂。
辛一、长行 分二：壬一、答所师；壬二、答来处
先看长行。长行当中，先看壬一的“答所师”。
壬一、答所师
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧只，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。
那么“尔时”，说了前面的偈颂，告诫大家要摄心以后，就正式地告诉弥勒菩萨：我今于此法华会的大众当中宣告汝等，阿逸多！这些从地涌出的法身菩萨，数目有无量无边的阿僧只之多，他们突然间在法会当中从地涌出，住在虚空，而汝等昔所未见，他们的功德是超过与会的迹门弟子的。那这些本门弟子是怎么来的呢？是我在娑婆世界，我成佛以后教化的，就是我亲自教化的。
我怎么教化他们呢？第一个，“教化示导是菩萨众”。当然一个人从最初的发心，就是用权实二法，让他们能够信解中道实相。就是信解，建立一个正知见。第二个，调伏。你信解以后当然产生观照，内观真如，外修三乘，产生调伏。最后发起广大的菩提心。
所以，这个因地的大乘善根有三个重点：第一个信解真如，然后观照真如，最后发菩提愿。
当然有人就问蕅益大师了，说有没有人，信解以后，他也观照，结果却不发菩提心，有没有可能？蕅益大师说不可能。说这个人如果修到最后没有发菩提心，他前面的信解一定有错误。就是“因地不真，果招迂曲”。所以他这个信解、观照、发愿是互相有关系。就是说，你要信解错了，你的观照就错了；你观照错了，你发的心就错了。
所以，一个人学佛，除了你的精进用功以外，你的修学的重点，成败就十年而已。我过去在佛学院教书的时候，我告诉我的学生们，就是你一个人的成功，你修行成功，十年决定，关键十年。第一个，你最初学佛那五年——跟你什么时候学佛没有关系。你就年轻学佛，你只要方向错了，你就错了。因为他改不了，叫先入为主。前面五年跟最后临终五年，这十年决定你的成败。
前面五年就是你的知见，就是你跟谁学佛法。如果你一开始的信解就是业果，你建立了业果，那也不错，断恶修善。那么你业果的思想，你的人生只有一个方法，就是追求善法，没有其他目的了。你如此地信解，你就会如此地观照善法，最后你发的愿就是追求人天的快乐，这跑不掉。因为你一开始的信，你相信什么道理，你就会去追求这个道理，就会触动你不同的行为，最后就有不同的结果。所以五年以后你已经根深蒂固了，跟你什么时候学佛没有关系，因为你那个等流性。除非你过去善根很强，你突然间改变。我自己这一辈子看过来，你前面是怎么回事，后面要改变的很难，因为别人讲他，他听不进去了。
有些人信解空性，就是什么因缘法他都没有兴趣。这个人信解空性，观照空性，最后结果他一定会进入偏空涅盘，最后才回小向大。这个过程他一定要经过的。
有些人他一定要经过人天的快乐，他才会转到成佛之道的。这个过程他一定要经过的，因为他的信解就决定他的观照，也决定他的发愿。所以蕅益大师说，你也可以从结果来判断你的因地对不对。如果你越修到最后，菩提心越发不出来，那你一开始信解的真理就一定是不真了，有偏了。可能偏空，也可能偏有。如果你的信解是中道实相，你到最后一定会发菩提心，因为你的信解是真空妙有，你一定会发菩提心。
所以这些法身菩萨，可以说因缘非常殊胜，一开始得到释迦牟尼佛的教育，就信解一种中道实相，观照真如，最后发菩提心。
那现在重点来了，他这样子的一个大乘善根的栽培，是谁成就的？第一个，是释迦牟尼佛教育他的；第二个，是在娑婆世界完成的。这个我们先记住。第一个，释迦牟尼佛亲自教育他们的；第二个，是在娑婆教育他们的。当然这个地方就有其他的疑惑了。
壬二、答来处
成就大乘善根以后，他后面功德怎么增上呢？我们看来处。
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
前面说这个“令发道意”，这个发菩提心不是一般的菩提心。诸位！这个是圆教初住，就是发起了那种真实不退的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。
前面的从建立大乘善根以后，到最后的功德增上，就讲到他的来处跟住处。此诸菩萨都是在娑婆世界之下，此界的虚空中住。前面说过了，法身菩萨是有地方住的，以清净法身为住。这个是理观的智慧的安住。那么他事修呢？“于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。”他经常以读诵大乘经典来当作自己的一种增上的助行。以理观为正行，以读诵经典为助行。
前面是总说，这以下别示。
“阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说。”这个理观智慧现前的时候，他是不乐在众。这个“不乐在众”是表法。这个“众”指的是什么呢？蕅益大师说，就是五蕴身心。我们凡夫是喜欢主宰五蕴身心，有感受，有想象。妄想出来的时候，我们就要去主宰它；主宰它，就开始造业了。而这些法身菩萨“不乐在众”，他们远离对五蕴的主宰。也不乐“多有所说”，对于外境的种种的虚妄分别，也是远离的。他向内远离五蕴的主宰，向外远离这一切有为诸法的分别，所以“常乐静处”，安住在法身的寂静处，而且“勤行精进，未曾休息”。平时“亦不依止人天而住”。这个人天是怎么回事呢？蕅益大师说，人、天，这个“人”是有相的分别，“天”是空性的执着。所以他不依止人天就远离空有二边，安住中道。这个是讲到他的安住处，他的理观。
那么他的事修呢？“常乐深智。”常乐深智前面说过，喜欢读诵大乘经典，产生正忆念，无有障碍。而且他也乐于修学诸佛之法，诸佛之法就是六度法门。
依止理观、事修，“一心精进，求无上慧”。
这个地方讲到这个法身菩萨，当然他在成就大乘善根的时候，发起真实的菩提心的时候，是依止释迦牟尼佛。但后面他就开始自修了，就他的功德增上，就讲到理观、事修了。这个理观就说明不乐在众，不乐多有所说，常乐寂静，这个理观；他的事修就是好乐修习诸佛之法，好乐读诵大乘经典。
这段经文在理观、事修，这个法身菩萨的理观、事修，蕅益大师用两句话来作总结。他说，这些法身菩萨在理观的安住跟事修的增上的时候，他们是随顺一种“法界一相，绝待无余”。他不管修什么法门，他只有一种相状，“法界一相”。而且他不管修什么法门，是功德圆满，不会有欠缺的。我们作一个说明。
“法界一相，绝待无余。”我们凡夫修学，因为没有理观，所以我们用攀缘心修学。所以你注意看，凡夫修学有一个特色，他修什么法他就出现什么相状，这骗不了人的。你看喜欢做义工的人，你远远看他就知道这个人是喜欢做义工，就布施相现前。喜欢持戒的人，你也远处看他，他就有一种持戒的相状出现。凡夫就是这样子，就是凡夫在修法的时候，他是取相修法。
法身菩萨修法是离相，离一切相。他是修一切法，但他是离一切相。法身菩萨修布施他没有布施相，法界一相就是以无相为相，所以这样有什么好处呢？好处可多了。他布施的时候离布施相，所以他布施就具有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。
而我们在布施的时候就把自己现成布施相。你有相状，就跟其他相状排斥了，所以你这辈子就只能做布施了，因为你的布施相排斥了持戒，排斥了忍辱，排斥了禅定、智慧。所以你看一个人，他修行的时候相状越明显，他这个六度的圆融的力量就越薄弱。就是一个人越有特色，他功德就越不容易圆满。简单讲就是这样。
所以这个法身菩萨，蕅益大师说“法界一相”，因为他法界只有一相，就是以无相为相，所以他的功德能够绝待圆融而圆满，他修一法具足无量的法，就是讲到这个法身功德。
这个法身的菩萨从前面的释迦牟尼佛教化他成就大乘善根，信解、观照、发愿以后，透过理观、事修不断地增上，所以才有你现在看到的从地涌出大智慧、大神通、大福德庄严的菩萨。这是释迦牟尼佛把这些菩萨是怎么来的、谁教化的，作一个简要的说明。
辛二、重颂 分二：壬一、重颂长行；壬二、正略开显
壬一、重颂长行 分二：癸一、颂答所师；癸 二、颂答来处
癸一、颂答所师
重颂当中先重颂长行，颂答因地他的教授师是谁。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知 是诸大菩萨
从无数劫来 修习佛智慧
悉是我所化 令发大道心
此等是我子
阿逸多当知，这些从地涌出的大菩萨，他们已经是久修大士了，无量劫来修理观、事修。他们在成就法身菩萨的理观、事修之前，是我在娑婆世界教化他们信解、观照、发菩提心的，所以从佛法的意义来说，是我的法子。他是从佛口生，从法化生，得佛法分，是我的法子。
癸二、颂答来处
依止是世界 常行头陀事
志乐于静处 舍大众愦闹
不乐多所说
如是诸子等 学习我道法
昼夜常精进 为求佛道故
在娑婆世界 下方空中住
志念力坚固 常勤求智慧
说种种妙法 其心无所畏
前面讲到善根的栽培，是释迦牟尼佛教化出来，是释迦牟尼佛的法子。这以下讲到他的功德增上。
那么他的功德增上，依止娑婆世界的下方的法身而住，常行少欲知足的头陀事，好乐寂静，舍离五蕴的愦闹。而且对于因缘法，不乐种种的分别。“如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。”当然，你一个人理观、事修正确，方法对以后，剩下就是精进了。
他们在娑婆世界下方虚空中住，这是重点，这两句话很重要——“志念力坚固，常勤求智慧”。事修以菩提愿为根本，理观以智慧为根本。“说种种妙法，其心无所畏”，这说明他整个功德增上就靠理观、事修，靠观照力跟誓愿力两个相互的作用。
壬二、正略开显
我于伽耶城 菩提树下坐
得成最正觉 转无上法轮
尔乃教化之 令初发道心
今皆住不退 悉当得成佛
我今说实语 汝等一心信
我从久远来 教化是等众
佛陀讲了这么多，这以下自己作了个总结。他说，总而言之，你们现在看到的大智慧、大神通、大庄严的这些法身菩萨，是我在菩提伽耶菩提树下安坐成佛了以后，当时转法轮而教化他们。所以是在娑婆世界教化他们，使令他们发起菩提心，从菩提心当中再修理观、事修，成就不退转，未来当得佛。所以我今真实语告诉你，你们应该生起真实的信心。这些法身菩萨是我过去从久远劫来教化他们，使令他们成就法身菩萨。
到此就是佛陀的“略开显以动执生疑”。其实这样子，以佛陀来说，佛陀说我已经讲得很清楚了，但是弟子们还是会产生疑惑。就是说，您老人家是在娑婆世界成佛的时候教化他们，那到底是哪一期教化？是今生这一期成佛教化，还是过去无量劫来，您老人家也曾经在娑婆世界示现过，然后那一世教化？
就是说，佛陀的应化身有无量无边的教化，过去、现在、未来，那当然不可能是现在，也不可能未来。就是你过去当中是哪一期教化的，佛陀并没有明确说明。就是你到底是哪一次来娑婆世界去教化他们，使令他们发道心，使令他们成就不退转，未来当得佛，佛陀并没有明说。这叫略开显，所以就引起了弥勒菩萨第二次的疑惑。
所以整个＜从地涌出品＞有两个疑惑、一个回答。弥勒菩萨先疑惑他们的老师是谁，佛陀先简略回答。这个时候弥勒菩萨又提出了第二个疑惑。第二个疑惑的回答在下一品＜如来寿量品＞，正式的回答。
庚二、疑请 分二：辛一、长行；辛二、重颂
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